ÉTICA PARA CRISTÃOS GAYS?: A EXPERIÊNCIA ADVENTISTA DO SÉTIMO DIA

por Ronald Lawson | 25 de março de 2019

A Igreja Adventista do Sétimo Dia, como muitas denominações conservadoras, rejeitou oficialmente a homossexualidade e seus membros que vivem relacionamentos homo afetivos. O Manual da Igreja* Adventista do Sétimo Dia afirma que “... práticas homossexuais e lésbicas estão entre as perversões óbvias do plano original de Deus” [1990: 147]. Até que ponto essa igreja ajuda seus membros homossexuais com as questões éticas que eles enfrentam quando tentam viver vidas cristãs?

A Igreja diz a esses membros firmemente que tal conduta é pecaminosa e que eles devem mudar de orientação para serem aceitos por Deus:

Por meio da cruz e do poder do Espírito Santo, todos podem ser libertados das garras das práticas pecaminosas à medida que são restaurados à imagem do Criador [Manual da Igreja, 1990: 147].

Foi a primeira igreja a financiar um ministério, o Quest Learning Center e os Homosexuals Anonymous, cujo propósito declarado era ajudar os homossexuais a se tornarem heterossexuais. No entanto, esse esforço terminou desastrosamente quando foi revelado que seu conselheiro-chefe estava molestando sexualmente jovens conselheiros do sexo masculino [Lawson, 1987]. No entanto, a mensagem da Igreja permaneceu firme: se você não pode mudar sua orientação, deve praticar o celibato. Quando David Larson, especialista em ética da Universidade Loma Linda, preparou um artigo sobre homossexualidade a pedido do Instituto de Pesquisa Bíblica**, que funciona fora da sede da administrativa da igreja, e pediu que a Igreja fomentasse o relacionamento gay como a melhor opção disponível, seu artigo causou indignação e foi sumariamente rejeitado [Larson].

Ao adotar essa posição, a Igreja Adventista assumiu que não tinha membros que tinham praticas homossexuais: eles haviam mudado de orientação ou viviam em celibato. Consequentemente, evitou abordar as questões éticas que um membro que se esforçasse para viver como cristão gay encontraria. Livros adventistas que lidam com questões sexuais geralmente seguem essa orientação.

No entanto, os adventistas homossexuais normalmente acham impossível seguir o conselho de sua igreja e viverem suas vidas sendo gays e lésbicas. Estes - ou alguns deles - se uniram para apoio mútuo em uma organização chamada Seventh-day Adventist Kinship International, Inc***. Eles sentem que a posição da Igreja está enraizada muito mais no preconceito anti-gay dominante na sociedade americana do que nas Escrituras, pois não havia entendimento de uma orientação homossexual nos tempos bíblicos ou nos escritos da profetisa adventista Ellen White, que ignorou a questão. (The White Estate, a guardiã dos escritos de Ellen White, deseja que ela tenha abordado a questão e tentou encontrar e indexar citações fora do contexto que podem ser feitas para dizer o que elas gostariam que ela dissesse.) Consequentemente, esses homossexuais os membros foram inclinados a concluir que o adventismo (e, muitas vezes, também o cristianismo) é tão tendencioso que não é relevante para eles, ou que a Igreja (e, portanto, também o cristianismo) não fala da ética das relações e comportamentos gays, para que eles mesmos trabalhem na ética dos cristãos gays.

O objetivo deste artigo é (1) incentivar adventistas gays e lésbicas a considerar a relevância de sua fé cristã em suas vidas e a se comunicar uns com os outros e (2) atrair eticistas e teólogos adventistas para essa discussão em uma maneira que ajude a esclarecer os dilemas éticos enfrentados por suas irmãs e irmãos lésbicas e gays e, assim, comece a preencher essa lacuna. Não espero, ou desejo, unanimidade aqui, mas sim aumentar a consciência sobre a questão de ambos os lados e resultar na disponibilização de material para aqueles que dela precisam.

Recentemente, finalizei um artigo que analisava a história da resposta de missões cristãs (incluindo adventistas) a convertidos polígamos que desejam ser batizados e ingressar na igreja e, em particular, examina as práticas adventistas atuais na África [Lawson, 1994]. Esta pesquisa mostrou claramente como as posições adotadas pela igreja podem ser culturalmente, e não biblicamente, e trabalhar para a enorme desvantagem das pessoas afetadas. (Nesse caso, os missionários ocidentais tipicamente impunham a monogamia a que estavam acostumados, mesmo que a Bíblia em nenhum lugar tome uma posição clara contra ela, insistindo que os homens convertidos se divorciam, exceto uma de suas esposas, mesmo que os casamentos polígamos fossem legais nessas sociedades. e Jesus assumiu uma posição clara contra o divórcio, com o resultado de que muitas vezes as mulheres eram deixadas desamparadas, separadas de seus filhos e amarguradas com o cristianismo porque isso havia destruído suas famílias.) Outro exemplo em que o exemplo bíblico agora é rejeitado por causa de mudanças culturais Há casamentos entre parceiros cujas idades são muito díspares: os homens nos tempos bíblicos costumavam ser muito mais velhos que suas esposas, que quase sempre eram pubescentes na época do casamento. (Talvez o exemplo mais impressionante desse tipo seja a Virgem Maria e José. Os documentos tratados com autoridade na Igreja Cristã primitiva retratavam José como extraordinariamente velho e Maria como muito jovem.)

Se os cristãos gays não têm uma ética cristã disponível para desenvolver suas relações e práticas sexuais, eles ficam com as normas da comunidade de gays e lésbicas. Mas aqui há tanta diversidade que não fornece orientação. Seria o mesmo se um heterossexual tivesse que considerar a variedade de práticas entre seus tipos na busca de diretrizes éticas. Para ilustrar meu argumento, eu isolei dez tipos diferentes de relacionamentos gays, embora de fato existam muitas permutações e combinações deles, de modo que a cena é muito mais variada ainda:

1. Monogamia: um relacionamento comprometido, sexualmente exclusivo, celebrado com uma expectativa ou esperança de "até que a morte nos separe".

2. Monogamia serial, tipo 1: devido a uma grande crise num relacionamento monogâmico, existe um "divórcio" e, algum tempo depois, um segundo relacionamento monogâmico é iniciado.

3. Monogamia serial, tipo 2: casos frequentes, de curta duração e sexualmente exclusivos.

4.Relacionamento aberto: os parceiros estão emocionalmente comprometidos um com o outro, mas deixam espaço para que cada um tenha encontros sexuais acidentais.

5.Amizade Colorida/Comprometida: os parceiros geralmente compartilham o mesmo domicílio e se preocupam profundamente um com o outro, mas (quase) todo sexo é transitório, com os outros. (Normalmente, isso evolui depois que um relacionamento monogâmico ou aberto após se torna sexualmente chato.)

6. Poligamia a longo prazo: múltiplos parceiros estáveis a longo prazo (geralmente separados). [Eu acho que isso é raro na prática.]

7.Amigos sexuais de longo prazo: relacionamentos geralmente bastante limitados, com probabilidade de ter mais de um de cada vez.

8.Casualidade serial: muitos contatos sexuais fugazes, geralmente com estranhos, um de cada vez.

9. Sexo em grupo, grupo estável: grupos que se reúnem para fazer sexo regularmente. Os membros passam de situações 1:1 para grupos que interagem juntos e vice-versa.

10. Orgia: sexo em grupo a curto prazo.

As práticas sexuais também variam enormemente. Por exemplo, entre homens gays, eles podem ser limitados ao voyeurismo simples (os parceiros assistem um ao outro se masturbando); eles podem incluir “contatos amorosos” - parte ou toda a massagem, beijo, masturbação mútua, sexo oral, relações sexuais; alguns ou todos esses podem ser ritualizados de maneira sadomasoquista; etc.

Como não sou lésbica, não pretendo categorizar as relações ou práticas sexuais lésbicas. No entanto, tenho certeza de que as lésbicas chegariam a uma lista bastante semelhante de possibilidades de relacionamento. Os resultados da pesquisa provavelmente mostrariam uma distribuição um pouco diferente entre essas categorias para lésbicas e para gays.

A ética cristã, uma vez que se distancia dos preconceitos culturais, tem algo a dizer sobre essas opções? Na comunidade cristã heterossexual, a monogamia tem sido o ideal. No entanto, o fracasso no casamento tornou-se tão difundido que a igreja foi forçada a aceitar o divórcio e o novo casamento e a tentar elaborar diretrizes sobre como lidar com eles e como eles podem afetar os membros da igreja. Ou seja, aceitou a monogamia serial tipo 1, embora não seja vista como o ideal. (Os adventistas africanos, no entanto, estavam menosprezando isso entre seus irmãos americanos.) Da mesma forma, o sexo antes do casamento (monogamia serial, tipo 2 e casualidade serial, etc.) tem sido cada vez mais esquecido ou facilmente perdoado, principalmente depois que os membros se casam. Por outro lado, a igreja acha mais difícil aceitar adultério (relacionamentos abertos, amizades coloridas/comprometidas), prostituição (uma variação talvez em relacionamentos abertos, embora também possa ser pré-matrimonial) e “balançar”, especialmente quando é pós-casamento. conjugal (casualidade serial).

Os mesmos ideais e os "segundos melhores" se aplicam da mesma forma aos adventistas gays e lésbicas? Uma consideração do onipresente tabu do incesto pode sugerir que as situações homossexuais e heterossexuais não são necessariamente paralelas. A Bíblia proíbe o incesto, como dizem os antropólogos, toda sociedade humana. Isso geralmente é explicado funcionalmente - a necessidade de evitar problemas genéticos, embora as regras exatas variem de sociedade para sociedade (para que as sociedades patrilineares considerem alguns relacionamentos incestuosos, enquanto as sociedades matrilineares terão uma lista bastante diferente). Se esse é o motivo, qual seria a importância de insistir nesse tabu entre os homossexuais, que não podem se reproduzir? De fato, há um número surpreendente de histórias de adolescentes que descobrem sua homossexualidade com seus irmãos.

Da mesma forma, então, se um dos principais motivos para apoiar relacionamentos monogâmicos, segundo os antropólogos, é garantir que o cuidado e a socialização estejam disponíveis para bebês e crianças, esse é o relacionamento ideal para homossexuais não reprodutores? Alguns psicólogos diriam que sim, devido à necessidade de segurança e estabilidade pessoais. A ética cristã livre de cultura tem algo a dizer aqui?

Alguns na comunidade gay argumentam que tudo é ético, desde que o que acontece seja consensual; outros, que é essencial apenas tentar evitar ferir alguém [estes não são os mesmos]. Nestes tempos, evitar a transmissão da AIDS seria incluído neste último; mas também existem mágicas espirituais, emocionais, econômicas etc. Alguma dessas é a personificação da “regra de ouro”? Essa regra é fundamental quando se trabalha a aplicação da ética cristã? Em caso afirmativo, como é melhor aplicado?

Tentei fazer perguntas sem sugerir respostas. Convido você a fazer comentários - vamos começar a dialogar sobre a relevância de nossa fé aqui. Mas primeiro, tente se destacar da melhor maneira possível com seus preconceitos culturais.

Referências

General Conference of Seventh-day Adventists. 1990. Seventh-day Adventist Ethics for Gay Christians?

Larson, David.

Lawson, Ronald. 1987. “The Quest Learning Center/Homosexuals Anonymous: Trouble in an ‘Ex-gay Ministry.'” Paper presented at the meeting of the American Sociological Association, Chicago, August 1987.

Lawson, Ronald. 1994. “Church-sponsored Injustice: The Seventh-day Adventist Church and Polygamous Converts.” Paper presented at the meeting of the Society for the Scientific Study of Religion, Albuquerque, N.M., November 1994.

ORIGINAL: https://ronaldlawson.net/…/ethics-for-gay-christians-the-s…/

NOTAS GAY & ADVENTISTA

*Referências referente ao manual da Divisão Norte Americana NAD, versão 1990. Usamos a tradução livre.

** Biblical Research Institute

*** SDA Kinship ; SDA Kinship Latinoamérica ; SDA Kinship Brasil ; SDA Kinship Colombia ; SDA Kinship Chile